Diálogo entre un socialista y un anarquista: estudiamos el movimiento obrero en equipo (HMC)

Diferencias y semejanzas entre el socialismo marxista y el anarquismo from Luis Miguel Acosta

Desde hace unos días ya trabajamos con Diálogo entre un socialista y un anarquista. Hemos constituido los equipos para redactar nuestros textos dramáticos.Y aclaramos el significado de conceptos que hemos de incluir, sí o si, en nuestras representaciones. Compartimos la presentación que nos va a ser de utilidad para la corrección que hacemos mañana en gran grupo. Confiamos en que sean muchas y buenas las intervenciones, de todos los equipos.

Compartimos la descripción de la actividad, la tabla de contenidos a completar y un esquema de contenidos donde puedes encontrar información útil sobre la unidad didáctica que actualmente trabajamos: La revolución industrial y el Movimiento obrero.

Diálogo entre un socialista y un anarquista

Tabla socialismo vs anarquismo

Contenidos: Revolución industrial y Movimiento Obrero

Guerra Civil y propaganda: Mateo Santos y la propaganda anarquista; Russell Palmer y "Defensores de la fe" (HE)

Los documentales de propaganda son utilizados en las guerras para cohesionar a los leales y ganar adhesiones. La Guerra Civil española, precisamente por su carácter tan marcadamente ideológico, fue un marco excelente para el desarrollo de este tipo de producciones. Los dos bandos, republicano y nacional o rebelde, destacaron en la producción de documentales de gran calidad.

Aquí, tal como hemos hecho en clase, reparamos en dos excelentes. El primero es anaquista, editado por el servicio de propaganda de CNT-FAI y dirigido por Mateo Santos (1936). Nos presenta la situación que se vivía en Barcelona a las pocas horas del golpe de estado del 18 de julio de 1936, de modo especial cómo los anarquistas pasan a controlar la ciudad y dan inicio a la revolución social. En Barcelona el responsable de la sublevación militar fue Goded, general africanista que se había desplazado desde Palma de Mallorca donde ejercía como Capitán General de Baleares. La acción conjunta de la Guardia de Asalto y parte del Ejército y la Guardia Civil fue determinante para el fracaso del levantamiento. También fue muy relevante la participación de militantes de organizaciones obreras, especialmente de la CNT-FAI.

De orientación radicalmente opuesta es el documental de Russell Palmer, publicista norteamericano, titulado "Defensores de la fe" (Defensors of the faith, 1938). Palmer era un hombre de ideología conservadora y católica, que conocía bien España. Fue un propagandista muy activo en EE.UU. de la causa nacional y el documental, el primero en color sobre acontecimientos bélicos, destaca especialmente por mostrar una visión muy favorable de la retaguardia de la España de Franco. El régimen de Burgos nos es presentado como un régimen conservador que restablece el orden social y político en el país según avanza la guerra frente al desorden de la España republicana. Destaca especialmente por contraponer los valores religiosos de los nacionales al feroz anticlericalismo de la España republicana, básicamente con la intención de atraer las simpatías de los católicos del mundo, particularmente la de los estadounidenses. Hemos visto en clase algunos fragmentos del documental, de modo completo y detenido, los correspondientes a la toma de Castellón por el ejército de Franco y la recepción que los habitantes de la ciudad brindan a las tropas nacionales que la ocupan.

Magnicidos anarquistas en la España de la Restauración: Cánovas, Canalejas y Dato (HE)

En esta semana cerramos el primer bloque de contenidos con los exámenes en los dos grupos de Historia de España, y nos adentramos en el estudio del reinado de Alfonso XIII. Tras el Desastre del 98 nos deslizamos por el tobogán de la larga y profunda crisis de la Restauración, que nos lleva, como primera gran parada, al golpe de estado de Primo de Rivera (septiembre de 1923), y como segunda y definitiva, a la caída de la monarquía y la proclamación de la Segunda República (abril de 1931).

   

Durante estas últimas sesiones de clase hemos deparado bastante en el estudio del movimiento obrero de la Restauración en España. Básico, sin duda, en este sentido, la enorme pujanza del anarquismo, principalmente en Barcelona y el campo andaluz, entre jornaleros. Aunque la mayor parte del anarquismo español optó por la vía sindicalista (anarcosindicalismo), el recurso a la "acción directa" (violencia, atentados...) también tuvo una notable presencia. Entre los atentados anarquistas, especial significación tuvieron siempre los magnicidios, o sea, cuando la víctima mortal de los atentados eran autoridades públicas del más alto nivel. Fueron blanco favoritos del anarquismo, sin duda, militares y eclesiásticos, pero también dirigentes políticos. Cánovas murió víctima de un atentado terrorista perpetrado por el anarquista Angiolillo en el balneario de Santa Águeda (Mondragón, Gipuzkoa) en 1897. También murió, tiroteado por el anarquista Manuel Pardiñas, el que también fue presidente del gobierno, éste del partido liberal, Canalejas, en noviembre de 1912. La película documental que podemos ver en esta entrada del blog recrea el hecho, acaecido en las proximidades de la Puerta del Sol de Madrid. Pero no fueron éstos los únicos magnicidios anarquistas. De hecho un tercer presidente del gobierno también fallece víctima de un atentado anarquista: el conservador Eduardo Dato, en marzo de 1921, en la Puerta de Alcalá. En este caso también fueron anarquistas los responsables del magnicidio: Pedro Mateu Cusidó, Luis Nicolau Fort y Ramón Casanellas Lluch. 

De hecho, la violencia anarquista y patronal, el pistolerismo (enfrentamiento entre activistas anarquistas y pistoleros profesionales contratados por la patronal catalana), fueron una de las justificaciones aportadas por el general Miguel Primo de Rivera, como Capitán General de Cataluña, para dar el golpe de estado de 1923.

Ferrer i Guardia y la Escuela Nueva: anarquismo y educación en la España de la Restauración (HE)

Nos internamos en clase, con rapidez y fuerza, en la España de la Restauración. Y lo hacemos con una atención muy detallada y casi especial al movimiento obrero español, a las diferencias y las semejanzas, al devenir organizativo de las dos grandes corrientes de éste: el socialismo (PSOE y UGT) y el anarquismo. Del anarquismo en España hemos subrayado algunas ideas. Entre éstas, algunas básicas: su rechazo por la acción política directa a través de la participación electoral a través del sufragio y la organización en partidos políticos; su fuerte implantación en el país (principalmente en Cataluña y el campo andaluz), la opción de una parte del anarquismo por la acción directa (atentados terroristas, preferentemente magnicidios...) y, sin duda también, la aportación muy estimable que hizo el anarquismo a la renovación de las enseñanzas y la educación en general. En este último frente, sin duda, destaca la labor de Ferrer i Guardia, pedagogo librepensador, fundador e impulsor de la Escuela Moderna.

En clase vemos un fragmento de este interesantísimo documental Ferrer i Guardia: una vida por la libertad, en catalán subtitulado en castellano, de TV3. Además de aproximarnos a la obra intelectual, particularmente educativa de este autor, el documental nos ayuda a conocer la compleja participación de Ferrer i Guardia en los sucesos de la Semana Trágica, su detención, enjuiciamiento y ejecución como supuesto instigador de esos hechos acaecidos en Barcelona en 1909.

Del trabajo infantil "hoy" en las minas de Bolivia; Germinal y de nuestra nueva tarea Debate entre un socialista y un anarquista (HMC)

Hemos visto la película Germinal (Berri, 1993). En ella comprobamos cómo se organizaba en el siglo XIX una huelga obrera,  entre otros contenidos de base histórica. También hemos podido comprobar cómo en las minas de carbón, entonces, trabajaban niños. Afortunadamente -y especialmente por la lucha de generaciones de trabajadores organizados- esta situación no se da hoy día en los países desarrollados. No obstante, actividades tan peligrosas como las que podemos ver en el anterior documental de UNICEF seguimos viéndolas en las minas de Bolivia (las imágenes) y de otros países del mundo. Imágenes como éstas nos tienen que ayudar, a todos, a tomar conciencia de cómo hemos avanzado en aproximadamente siglo y medio de movimiento obrero, pero también de que aún hay muchas situaciones que merecen denuncia y especialmente superación.

Germinal nos ayudó bastante a eso. Vimos fragmentos de esta película que nos permitieron reconocer cómo el sindicalismo se organizaba con muchas dificultades en los primeros años de la industrialización. Este post de Historia_a_por_Todas, del curso anterior, nos presenta algunos contenidos explicativos interesantes de esta película relacionados con el tema de la Revolución Industrial y el Movimiento Obrero que actualmente nos ocupa. Y más. La tarea colaborativa, en grupo, Debate entre un socialista y un anarquista, la vamos a trabajar a partir de hoy. Entre todos "negociaremos" algunas variaciones y también los criterios que se van a emplear para su corrección, contenidos en una matriz de evaluación. No estamos acostumbrados a ello, a fijar los criterios de evaluación, entre todos, de los trabajos que hacemos. Vamos a avanzar en ello; nos iniciamos.

Post Historia_a_por_Todas sobre "Germinal" y tarea "Debate entre un socialista y un anarquista"

Dictadura del proletariado y sociedad comunista; aproximación a través de "Tierra y Libertad" y "Rojos"

Acabamos con Diálogo entre un socialista y un anarquista, y en general, bien. Todos los trabajos entregados, muchos ya publicados por los grupos, y realizando las interpretaciones, todos los días una en clase.

Cuando estudiamos este tema, básicamente las dificultades las tenemos con la obra teórica de Marx y Engels, su interpretación de la historia, materialismo histórico, y especialmente con su diagnóstico de qué ha de hacer el proletariado (trabajadores con conciencia de clase y organizados para luchar contra el capitalismo) en caso de triunfar la revolución obrera. Aquí nos hemos "tropezado" con el concepto de dictadura del proletariado esa situación prevista por Marx según la cual, en caso de triunfo de la revolución obrera, para derrotar definitivamente al capitalismo y el poder de la burguesía, por excelencia clase poseedora del capital, sería necesario que las organizaciones (partidos, sindicatos...) del movimiento obrero ocupasen el propio poder e "impusiesen" un nuevo orden, caracterizado básicamente en lo económico en la propiedad estatal de los medios de producción (tierras, fábricas...). Así lo hemos "simplificado", y además lo hemos contrapuesto con la visión anarquista de "inmediata" supresión del estado como forma de eliminación del capitalismo y el estado burgués nada más triunfar la revolución obrera. De hecho es ésta la diferencia más básica, "radical", entre el socialismo marxista y el anarquismo, tal como lo hemos visto en clase.

Y señalamos "inmediata" supresión del estado -desde el análisis anarquista- porque según Marx, la dictadura del proletariado, la ocupación por parte del estado por las organizaciones obreras, sería una situación "transitoria". Al final se produciría, tras la dictadura del proletariado, el surgimiento de una nueva sociedad profundamente igualitaria, sin dominación de unos sobre otros y, obviamente, sin clases sociales: la sociedad comunista. El estado como forma de organización y dominación de la sociedad también desaparecería... Dicho de un modo simplificado al nivel de exigencia académica en el que nos desenvolvemos, para los socialistas marxistas, la sociedad comunista es la meta final de desarrollo histórico de la dictadura del proletariado, un tipo de sociedad que los anarquistas, extremadamente contrarios a las formas de organización social no basadas en la libre determinación de los individuos, creen conveniente y posible desarrollar nada más acabar con el capitalismo a través de la revolución obrera.

Eso dijeron, de modo muy simplificado, los teóricos del siglo XIX, básicamente Marx y Engels para el socialismo, Bakunin para el anarquismo. Bien, ya surgió la duda en clase -muy lógica- de preguntarnos qué pasó finalmente. ¿Ha habido alguna experiencia de revolución obrera exitosa? Una vez producida ésta, ¿ha habido alguna experiencia de supresión inmediata del estado por parte de los anarquistas?, ¿de dictadura del proletariado conforme a los planteamientos de Marx-Engels? El curso dará para aportar respuestas a estas preguntas, pero ya podemos adelantar algo porque lo sabemos de cursos anteriores y lo hemos trabajado en parte ya en clase. Experiencias de revoluciones obreras que han acabado con una experiencia de organización social conforme a principios anarquistas hay pocas, pero alguna sí ha habido, por ejemplo en la España republicana durante la Guerra Civil. La película Tierra y Libertad (Loach, 1995) aporta un estupendo retrato de cómo en algunos pueblos de Aragón los anarquistas fueron capaces de crear comunidades autogestionarias. Experiencias de implantación de dictadura del proletariado, obviamente, hay muchas más. El mejor ejemplo (paradigma) de ello es la Revolución de Octubre en Rusia (1917), que acaba siendo la base de la toma del poder por parte de los soviets y el establecimiento final de la Unión Soviética bajo el control de los bolcheviques (comunistas, facción del movimiento socialista marxista). La película Rojos (Reds, Beatty, 1981), sobre la que desarrollaremos en próximas semanas un interesantísimo trabajo a través de una Webquest, nos puede ayudar a conocer y vivir muy de cerca las circunstancias de una revolución obrera socialista y la implantación final de una dictadura del proletariado.  Sin duda la URSS fue una experiencia de dictadura del proletariado, modelo que también se desarrolló a lo largo del siglo XX en algunos otros estados, muchas veces bajo la presión o la influencia de la URSS. Pero, contraviniendo el planteamiento originario de Marx, no hay experiencia histórica conocida de tránsito de dictadura del proletariado a sociedad comunista. Más bien, allí donde ha habido una dictadura del proletariado (comunista), la estatalización no ha ido a menos sino a más, y la construcción de una sociedad sin clases sociales, basada en la igualdad, que superase definitivamente el concepto de propiedad y que hiciese innecesario el estado, en la práctica, no se ha dado.

Presentación: diferencias y semejanzas entre el socialismo marxista y el anarquismo; y World Revolution

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Seguimos en clase trabajando el Movimiento Obrero, y lo hacemos con la tarea Debate entre un socialista y un anarquista. Hemos completado y corregido, en clase, la tabla socialismo marxista vs anarquismo, una actividad de apoyo a la tarea. Y en general, bien. Es evidente que estamos ante algunos de los contenidos más difíciles del curso -o de los menos fáciles, veámoslo mejor así-, pero entre todos nos irá mejor, estudiando, compartiendo, trabajando juntos. Compartimos aquí, online, en el blog de aula, la presentación que hemos empleado para la corrección entre todos los grupos en el aula.

También proponemos una actividad voluntaria, de esas que están pensadas para quienes quieren más..., esperemos que muchos. Las notas de la primera parte del examen han sido, en general, algo bajas, y también puede venir mejorarlas. En el vídeo anterior vemos cómo este pasado sábado el Movimiento 15M, junto a otros movimientos de otros países opuestos a la gestión política que se está haciendo de la crisis económica actual, convocaron manifestaciones simultáneas en muchas ciudades del mundo. Un mismo día y un lema muy descriptivo: World Revolution. Te facilitamos enlaces a la noticia en varios medios: El País, El Mundo, ABC, The Guardian, BBC News...

Movilización general, todos juntos "criticando" las consecuencias de la crisis que sufrimos del sistema económico capitalista... ¿Cabe percibir semejanzas con la estrategia "revolucionaria" que defendían los socialistas y los anarquistas en el siglo XIX? ¿Cabría pensar que estas manifestaciones pudieran ser el punto de arranque de una verdadera revolución obrera mundial que acabase con el capitalismo, al menos tal como ahora mismo está presente? Ciencia ficción, realidad... A poco que lo pensemos, tan pronto... 

Te proponemos algo más simple. Simplemente que escojas una noticia reciente de carácter social y económico donde quepa identificar enfrentamiento de intereses entre capital (poseedores del capital, burguesía...) y trabajo (trabajadores, obreros...), la resumas y expliques su contenido en los términos marxistas de "lucha de clases". Dos páginas máximo, enlace Web o impresión de la noticia aparte. Nos damos un plazo de dos semanas para hacerlo, además de la correspondiente publicación en nuestro blog.

Hace 100 años: La Semana Trágica de Barcelona; y "La ciudad de los prodigios"

Fue durante un verano muy caluroso, como el actual, pero de hace 100 años. Como consecuencia inmediata del embarque de tropas de reemplazo para la Guerra de Marruecos en el puerto de Barcelona, se produjo un levantamiento popular en la ciudad. Los jóvenes de las clases populares (obreros, campesinos...) nutrían nuevamente un ejército colonial, diez años después del Desastre del 98, ejército que evitaban los hijos de las familias burguesas y de clases altas al pagar una redención en metálico bastante cuantiosa.

La violencia se apodera de las calles de la capital entre los días 26 y 29 de julio de 1909. Fue contrarrestada con una gran brutalidad por parte de las fuerzas de orden público. El balance fue particularmente trágico: aproximadamente un centenar de muertos, casi todos civiles, unos quinientos héridos y más de cien edificios incendiados, casi todos religiosos (colegios católicos, iglesias…). La Iglesia católica, percibida por las masas obreras como aliada de la burguesía catalana, fue víctima de actos de anticlericalismo que recuperaban la memoria de otros acaecidos mucho antes, en la primera mitad del siglo XIX.

El gobierno de la Restauración, entonces liderado por Maura, fue capaz de reprimir el levantamiento pero no tuvo la habilidad suficiente para administrar políticamente la crisis. Con carácter general, se responsabilizó especialmente a los anarquistas del levantamiento y uno de sus más destacados dirigentes intelectuales barceloneses, el pedagogo Ferrer i Guardia, cofundador de la Escuela Moderna, fue juzgado, condenado a muerte y ejecutado, junto a otros cuatro inculpados más. La reacción internacional de hostilidad hacia la decisión fue considerable, en parte impulsada por el movimiento obrero internacional, pero también por el prestigio que en el ámbito de la pedagogía había adquirido la experiencia de enseñanza de Ferrer con la incorporación de métodos innovadores. Maura no pudo soportar la presión y perdió la confianza de Alfonso XIII por lo que tuvo que dimitir como Presidente del Consejo de Ministros.

La Semana Trágica refleja bien el ambiente de profundo enfrentamiento político y social que vivió Barcelona durante la Restauración: desde el enfrentamiento entre el nacionalismo y el populismo lerrouxista pasando por el enfrentamiento entre burgueses y obreros –en su gran mayoría anarquistas- con episodios muy frecuentes de violencia, extremos ya a principios de los años veinte (pistolerismo). Todo ese mundo social tiene un magnífico reflejo en la novela de Eduardo Mendoza, La Ciudad de los prodigios (1986), llevada al cine en 1999 bajo la meritoria dirección de Mario Camus 1999. Recomendable para entender la Barcelona y la Cataluña de ese periodo.